朝拜圣地 祭献圭山
——解密路南彝族撒尼人“祭圭山”
“密枝节”的关系由来
（二）
一 撒尼人的圣地 圭山
我第一篇“密枝节”的文章出来后，很多朋友看了问我：路南彝族撒尼人的密枝节，官方已成定论，是跟几千年前的母系氏族有关联，经过专家多方考证，是母系社会在我们路南彝族撒尼人村寨，以“祭密枝”的方式，留下的痕迹，是一种很古老的原始宗教仪轨的传承和延续。你说这么多，然后猜测说“密枝节”来源于战争，起源于清中期，是路南彝族撒尼人特有的节日，有什么证据呢？解放后，路南，云南乃至整个中国，培养出了多少个彝族史学家、专家、教授，难道他们都没有你懂的多？没有你研究的精？同志哥，不能拿野史当正史，路南土著彝族撒尼人几千年的传统文化，不可能轻易的，就被你胡乱拼凑的段子及所谓的“猜测”颠覆。
是的，历史不是野史，野史永远不可能成为正史。路南彝族土著撒尼人几千年的传统文化，也不可能被我一个所谓的“猜测”颠覆。所以，我又经过一年的探访，翻查资料，寻找证据，终于，又找到了一些东西，一些遗留在历史角落的细碎残片，把它们串联起来，于是，一部豪迈、悲壮的路南彝族撒尼史，呈现在我的眼前，停留在我的脑海里，使密枝节的中心意涵更加丰满，更加雄壮，更加悲怆、凄凉。
路南圭山地区是路南彝族撒尼人的主要聚集地，是路南彝族撒尼人密枝节和《阿诗玛》叙事长诗的发源地，我就从路南圭山开始说起，开始我自己的探索、发现之旅。从路南老圭山、老圭山上的圭山寺打开缺口，一一理顺，慢慢道来。最终，我会用我所掌握的证据，打开这段尘封了三个世纪，发生在路南这块红土地上的、石林彝族撒尼人祖上史诗般的英雄故事。
翻开《路南彝族自治县志》（1987—1996编纂，这部县志是自1920年以来，1949年解放以后，路南石林县政府第一部编纂的县志，费时之长，参与人员之广，是路南石林县历史上前、后人所不能及）卷三十第四章文物古迹篇，圭山寺介绍：
“圭山寺又名龟镜寺，位于县城东47公里的老圭山南坡上，《澄江府志》卷五记载：圭山在州东，树林荫郁，山巅有池，盛旱不枯，池下有寺，俯瞰交广，旧时秦土司居之”。《路南州志》卷三记载：“龟镜寺，在州东八十公里”。圭山寺始建于明朝，原寺庙分三院，南院为大寺，中院为草庵，北院为天星阁，均为古式土木结构的四合院。天星阁加盖平台楼阁，供唱戏和观赏之用。寺内佛像栩栩如生。1967年寺宇被当成“四旧”遭毁，现仅存草庵部分房屋。每年农历三月初三前后甚热闹，泸、路、弥、陆等地的佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱。 短短几行字，对我来说，却隐藏着很多疑问。
疑问一：圭山，到底是叫“圭山”？还是“龟山”？是最先有“圭山”呢？还是先有“龟山”？
疑问二：山上的寺，寺名到底是叫“圭山寺”？还是“龟镜寺”？这里面包含着什么含意？
疑问三：县志明确了“圭山寺”是秦土司的旧宅老院，也明确了这建筑物“始建于明朝”，是什么原因？把这旧宅老院当成寺庙的？
疑问四：既然是佛教寺庙，成了佛教徒修行之所，怎么还保留有戏台？“
供唱戏和观赏之用”？保留这些的目的是什么？
疑问五：“
每年农历三月初三前后，泸、路、弥、陆等地的佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱。”这些上山祭献的人真是佛教徒？佛教徒上山祭献可以带肉食？为什么只有泸、路、弥、陆等地的人来？为什么在佛教庙宇可以肆无忌惮的观花赏月、谈情说爱？
疑问六：路南圭山周围的彝族撒尼人及其他支系，在近、现代，除了信奉他们的原始宗教外，唯一信奉的外来宗教，就是清光绪十三年（1887），由法国神父保罗·维亚尔（汉名叫邓明德）带来石林的天主教，他们什么时候信奉的佛教？
带着这些问题，石林县政协文史委徐燕琼老师帮我找到了石林彝族自治县史志办2009年汇编，云南民族出版社出版的《云南石林旧志集成》和石林彝族自治县史志办2016年12月编译出版的，清康熙五十一年（1712），路南知州金廷献纂栽的《康熙路南州志》。
在《云南石林旧志集成》里，共收集了从清康熙五十一年（1712）到民国九年（1920），跨度二百余年的六部路南州（县）志，看看在这些百年前的州（县）志里，有关记载路南圭山的故事，到底说了些什么东西？有些什么内容？能不能找到一点线索，解开这沉睡了三百多年的圭山之谜。
《路南州志》 清康熙五十一年（1712）年刊刻。路南知州金廷献纂刻，李汝相等修辑。孤本，国家图书馆收藏。记载；
圭山：在州治东，其山树木阴翳，禽鸟喧集，鹿豕潜游。山巅有池，盛旱不涸，池下有寺，俯瞰交广，旧为土官秦氏巢穴。 （祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）。
猓猡：居深山，住茅屋，种荞稗、焰麦、草字为食。其衣服褴褛，与汉人稍异，虽盛暑必披羊皮，有黑、白两种。 《路南州志》 清乾隆二十二年（1757）年成书。路南知州史进爵总裁。学政郭廷选等纂辑。原版本在北京图书馆和天津图书馆收藏。记载；
圭山：在州治东，其山树木阴翳，禽鸟喧集，鹿豕潜游。山巅有池，盛旱不涸，池下有寺，俯瞰交广，旧为土官秦氏巢穴。
龟镜寺，在州东八十公里。 《路南州乡土志》 光绪二十三（1906）年编。编纂者和印刷时间不详。李秉均先生遗稿校改。记载；
龟山：亦名圭山。在州东九十里富安乡。山平，围约一百五十里，直高约二十里。山户用土法开采煤，质甚劲。周山四面纵横数百里，居民多资此煤以代薪火。普拉河经其东。 （祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）。
夷人：系爨蛮卢鹿之裔。名“猓猡”者，其讹音也。饮食莜麦、包谷。嗜酒及干牛肉，飞禽走兽得而则生食。 《路南县乡土志草本》 民国二（1913）年官盖印抄本。云南省图书馆收藏。记载；
龟山：亦名圭山。县东九十里，东区。山平，围约一百五十里，直上约二十里。山户用土法开采煤，质甚劲。周山四面纵横数百里，居民多资此煤以代薪火。普拉河经其东。 （祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）。
《路南县志》 民国六年（1917）路南县长马标总纂。洱源举人杨中润纂辑。各地图书馆有原刻本收藏，台湾成文书局有影印本传世。记载；
龟山：《通志》：在治东北八十公里，穹窿绵亘，俯瞰交广，昔土酋秦氏居之。《通志》一名圭山，在治东，树木阴翳，山巅有池，盛旱不涸。
龟镜寺在州东八十里。 （三月三，有狮子山庙会及其他庙会记载，无圭山寺庙会、节日记载）。
夷人：俗名“猓猡”，系爨蛮卢鹿之裔。亦其讹音也。食莜麦，玉蜀黍（包谷）。嗜酒及干牛肉，飞禽走兽得而则生食。 《路南县地志》 路南劝学所民国九年（1920）编辑抄送省。原件存云南省图书馆。记载；
圭山：一名龟山，以形名也。山巅有寺三楹，名曰“圭山寺”。林木蓊葱，风景绝佳，殆此方名胜也。山顶甚狭，所有农地咸在山腰。此山与竹山东西相对，为境内二大名山。 （祀典、古迹、寺庙无圭山寺（龟镜寺）记载）。
这六部路南州（县）志，是1949年解放前，近现代有文字记载的，最权威、最全面的路南州（县）志。是路南历史不可替代的重要参考资料，是今人没有篡改、编辑、夸大、掐头去尾和牵强附会的重要史实。经过比较，其中一些答案自然就出来了。
按这几本路南州（县）志顺序的记录，是先有“圭山”，以后改为“龟山”，最后又改回了“圭山”。
“圭”： 是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权力。“圭”，简单点解释就是：祭祀时用的美玉。
“龟”： 爬行动物的一科，腹背都有硬甲，头尾和脚能缩入甲中，耐饥渴，胆子小，寿命很长。有乌龟王八，缩头乌龟等等贬视之称。
有一个说法是，因为这山山形像一个匍匐的乌龟，所以才叫“龟山”。我左看右看，又拿卫星地图前后细瞧对比，怎么也看不出这座山有一丁点儿像乌龟，还是匍匐的“乌龟”？！！路南彝族撒尼人称这山叫“构波玛”，意为“大雁山”，我更相信这山像一只大雁，一只欲展翅高飞的大雁。
也就是说，用“圭山”这一名称，是形容这座山像美玉一样高贵，不容许任何人侵犯的“圣山”。是古代人在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动的重要场所。也许你不相信，稍后还有证据来证明。
龟山，我也无语了，乌龟王八，缩头乌龟，绿头乌龟等等不好的词语，都用在这“龟”上了。有人要说了，“龟”还代表长寿呢，还是某些宗教的崇拜之物，这也不好？！是的，“龟”是中国佛教和道教及一些外来宗教的崇拜之物，但你要记住了，那些宗教修行人士，都是号称没有七情六欲，都是 “跳出三界外，不在五行中”的方外之人，跟我们这些上有父母，下有爱人的俗世凡人是有很大的区别的。最大的区别是，他们追求的是精神和肉体的长寿永恒，而我们俗人追求的是活在当下，幸福美满。路南彝族撒尼人的图腾是大老虎，他们信奉的是自己祖先流传下来最原始的古老宗教，所以，这个“龟”，在这里不代表长寿，跟佛教和道教没有一毛钱的关系。
“龟镜”，按这个意思解释，就是：乌龟照镜。说的更明白、更现代一点，就是：拿个镜子照照你个乌龟样。
很无语，真相就是这样，难怪在这几部路南州（县）志里，圭山寺，龟镜寺，就像一个犯了错误的小学生，更像乌龟照镜子一样，藏头露尾，躲躲闪闪。翻遍史书，更无那一部州（县）志有这座寺庙任何多余的记载和哪怕是一星点滴的介绍。
明洪武十五年（1382），云南梁王孛儿只斤·把匝剌瓦尔密兵败自杀后，大明王朝轻易的就征服了云南全境，为稳定在云南的统治政权，明朝廷实行了云南历史上规模最大的移民迁移，由人口稠密、土地稀少的地区向地广人稀的云南地区迁移移民。鼓励老百姓由经济比较发达的地方到经济滞后的地方居住、生活。迁入的平民，按照给予的土地，划分区域管理，成为“民屯”，这一政策被称作“调北填南”。在整个洪武年间，从内地迁移云南地区的人数，前前后后大约为150万人左右，而此前云南的总人口不超过200来万人。
路南彝族土著撒尼人头领，落蒙部酋长后人，于洪武十五年（1382）率众归附明王朝，并被任命为明王朝路南州同知州（从五品），这是明王朝在路南任命的第一任土司官，其又于洪武十七年，洪武三十五年两次奉旨进京朝圣。这就是大明王朝路南历史上的第一任土司官，第一个由土著民族名字改成汉名，并被记载入史的路南圭山彝族撒尼人秦土司：秦晋。
《土官底薄卷下》记载：
秦晋本州岛罗罗人，洪武十五年归附，总兵官拟充本岛土官。十七年赴京朝觐，除本州岛同知，三十五年赴京朝贺。 秦晋率众归附大明王朝，被任命为明王朝路南的第一任土司官，后又两次奉旨赴京，可见明王朝对他的重视。他任路南州同知州后，其所驻制所没有迁回路南县城，还是设在圭山上，现在看到的州（县）志里记载的圭山“寺”，就是当时秦晋及其后人治理路南州的知州衙府，也叫“秦土司府”。这座“秦土司府”，从元至元三年（1266）开始，就一直高高的耸立在圭山上，俯瞰、管理路南全州。成化十三年（1477），明政府在路南圭山对秦家动用武力，改土归流成功，秦氏家族在座“秦土司府”共统治了路南州二百余年，又从成化十三年（1477）一直到大清康熙四年（1665），秦家后人诸生秦祖根率众起义，兵败遁亡，秦氏家族被流放为止，秦氏家族在圭山上，前后共统治路南州、圭山彝族四百余年。所以，圭山，从来就只能是路南彝族撒尼人心目中的圣山“圭山”，而不是藏头露尾，躲躲闪闪的王八“龟山”。
二 变味的称呼 龟镜寺
明初汉族民众的大量涌入，给路南贫瘠的红土地带来了勃勃生机，在土司官秦晋的带领下，路南土著民族和从内地迁移来的汉族人民，相处融洽。他们互相学习，相互吸收各自先进的文化，共同进步，从而使路南的土著民族，从最原始的猎耕奴隶社会，一大步就直接跃进了当时高度文明的农耕社会。这才会有后来的“
据布政司咨称：秦福次女元真无过性纯识字，夷民信服。该袭。天顺六年十一月奉圣旨是，钦此”。《土官底薄卷下》
同时，内地的宗教信仰，儒家文化，也随着“调北填南”政策的步伐，相继传到了路南，在路南境内，在整个大明王朝，儒、释、道三教的宫、观、庙、宇、祠、庵等大大小小建筑，先后建起了百座之多，《路南州志》（1712）明确记载的，有名有姓的大型庙宇宫观祠，就有36座。到民国六年（1917）《路南县志》记载，就有76座之多。
在路南县城西南的竹山上，有天竺寺，竹林寺等大小寺庙庵十多座，在一些州（县）志里，都有这些寺庙相应的文字记载。可以说，当时的路南佛教名山，应该是竹山，而不是圭山。在老圭山上，秦家从1266年就一直经营到1665年，他们就从没相信过汉族及其他民族的宗教信仰，他们能在自己的地盘上建什么寺庙呢？圭山寺是什么？在这几本路南州（县）志里，只有短短九个字：
“龟镜寺在州东八十里”。也就是说，“龟山，”“龟镜寺”的出现，是在圭山秦祖根率兵起义，兵败遁亡，秦家灭亡多年后，彝、汉关系趋向紧张，路南县及圭山地区的汉族等其他民族，给这座路南彝族撒尼人心目中的圣山，这个曾经的“土司衙府”取的一个比较蔑视、侮辱的名字。就像早期的“罗罗”，被有心人叫成后来的“猓猡”一样。
《路南彝族自治县志》大事记记载：
康熙四年（1665年），路南圭山秦祖根率路南州各族人民参加滇中、滇东、滇南大起义，反对大清王朝的统治，起义军攻占城池，直逼昆明，后遭到吴三桂的镇压。 这是史书记载秦家最后一个有名有姓的人，秦祖根。起义军最后全军覆没，秦祖根遁亡，随后秦氏族人被官兵强制赶出圭山，强迫流放、被流放到百里之外，圈地监视居住。为了防止圭山撒尼人再度聚集起事，大清朝廷在圭山脚下成立了“督布府”在圭山顶上设置“督捕厅”，圭山周围设立哨所关卡，严密监视圭山，不得任何人自由上下，美其名曰：封山育林。从此以后，圭山成了空旷之地，成了“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的冷径孤山。百年的秦氏土司衙府，在嗖嗖冷风中，渐渐破败，走向没落，经过漫长岁月的侵腐，变成了上世纪七、八十年代，我们见到过的残瓦断壁，草屋陋室。
在之后的日子里，在大清政府监管松懈的时候，在圭山周围居住的彝族撒尼人，他们没有忘记圭山，没有忘记秦氏家族千年来的庇护，更没有忘记战死在外乡的亲人。于是，他们一个个，一群群，一村村，在威望地位比较高的老毕摩带领下，相约悄悄的爬上圭山，来到破败的秦土司府，摆上祭品，用他们自己传统的宗教仪式，做起了法事，庄严的念起了祭奠文，向圭山祭奠，拿出他们最好的牺牲品，向土司府祭献，向苍天祈求，祈求战死身亡在外的将士，魂归故里，魂归圭山，祈求秦土司，带着骁勇善将，骑飞马归来，祐护撒尼人。保佑活着的撒尼子孙，繁衍昌盛，快乐生活，后世源远流长。
时间长了，政府的监管也慢慢的松懈了下来。因为圭山上有人在献祭，在破败的秦氏老宅做法事朝拜，这秦氏老宅，昔日雄伟的土司衙府，就成了这六部州（县）志里记录的“寺”了，还不怀好意的取其名曰：龟镜寺。
慢慢的，上圭山祭奠的时间，也固定了下来，就是每年农历三月初三前后。于是，就有了县志：“
每年农历三月初三前后甚热闹，泸、路、弥、陆等地的佛教徒，携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱”的记载。为什么会只有泸、路、弥、陆的人来圭山祭奠呢？他们是什么样的人群？圭山跟他们有什么关系呢？其实，当时这些泸、路、弥、陆上圭山祭献的人，压根就不是什么佛教徒，更不相信佛教，他们真实的身份是路南彝族撒尼人，是跟随秦祖根起事，战死在外乡的烈士撒尼人后裔。起义失败后，这些人家被清政府用各种方式打压，不得已，举家迁出了圭山，迁出了路南这块他们祖祖辈辈生活了千年的红土地，流落异乡。这些人，就是现在还在其他县生活居住的、不是路南人的路南彝族土著撒尼人，也是我们真正的路南彝族“撒吕”人。他们只能每年农历三月初三前后，不约而同的聚集在圭山，“
携带炊具，肉食，糖果上寺祭献。彝族青年男女身着盛装上山观花，谈情说爱”了。 所以，路南老圭山，是路南彝族撒尼人心目中的“圣山”。是路南历代秦土司统治路南全州，率领全州撒尼人南征北战的根据地，是路南土著彝族撒尼人顽强奋斗，不屈不挠精神的象征，圭山秦土司府及其遗址（圭山寺），更是路南彝族撒尼人精神不灭的永恒圣地。
三 祭 圭 山
郭伯尼罔古
策定布冒张，布郭守冒罗，布鲁罗仄尼，阿慈阿若家。
楠米阿播资，寨鲁资阿里，小圭山半坡，山旺衙门官，
山旺武将官，山旺秦老爷。
岛邦窝尼资，美女硕阿曼，腰带似蛇长。
他们是高官，他们是强将。
寨堡扎营盘，兵士正秣马，带足马饲料，整装待出发。
他带将出征，他带士出征。
白马配白鞍，黑马配黑鞍，花马配花鞍，灰马配灰鞍，
毡子垫马背，铁打骏马蹄，银制马嘴环，金制马笼头。
三百七十兵，三百七十马；
金竹扎轿子，轿子二十顶；轿夫三十人，他来坐轿子，
前呼又后拥，人群似云游。
鞍上插旗帜，轿上打阳伞。马队阵容整，马上人威凛。
岛邦窝尼资，查格硕阿曼，三百七十兵，三百七十骑，
他俩领队伍。
尼者比帕锚，文召文莱郭，糯日村邦帕，相日村罗肆，
日娓搓凯锚，五人五虎将，五将领五队。
口弦哔哔响，竹笛嘀嘀吹，二胡哦哦拉，三弦弹，
月琴铮铮拨。岛邦窝尼资，札格硕阿曼，统领兵马行，
行军走何方，行军向哪里？升郭布冒张，布郭布弁让，
布鲁罗仄锚，桥上将官行，桥上兵马行。 这是路南石林撒尼人、毕摩后裔、现为云南民族大学民族文化学院汉语言文学教研室主任，副教授，中国少数民族语言文学专业硕士研究生导师昂自明老师，在上世纪从路南民间彝族毕摩手里收集、整理出来的祭祀文，叫《郭伯尼罔古》，一共有三篇，另两篇叫《劳尼底古》和《矢简赦》。
郭伯尼罔古，是彝语，翻译成汉语就是：
行仪式，驱邪魔，祭圭山。 这只是这首祭词的前段节选，介绍了圭山一个彝名叫“山旺”的秦老爷，带着强将骑兵，威风凛凛的准备出征。在这支队伍里，领军的统领是一队夫妇，叫：
岛邦窝尼资，美女硕阿曼（相传是今天石林县所各邑村人）。在这对夫妇手下，有五个头目，各带一队骑兵。他们是：
尼者比帕锚（尼者，今石林县宜政。比帕锚，人名，又叫：羌赛比。为山旺属下头目。最后战死路南城东
），文召文莱郭（文召，今石林县尾都渣。文莱郭，人名，为山旺属下头目
），糯日村邦帕（糯日村，今石林县糯衣。邦帕，人名，为山旺属下头目。相传是位摔跤手
），相日村罗肆（相日村，今石林县海邑。罗肆，人名，为山旺属下头目
），日娓搓凯锚（日娓，今石林县矣尾哨。搓凯锚，人名，为山旺属下头目
）。 中间这段很多，就不一一写出来了，大意就是，在秦老爷和这对夫妇统领的带领下，圭山彝族撒尼人大队人马，声势浩大的走下圭山，他们英勇善战的骑兵，势如破竹，一路征战，拿下了弥勒县，攻克了路南城，打进了泸西府，征服了陆良州，踏平了宜良坝，战胜了澄江府，剑指大昆明。最后：“
将官频繁战，头颅被砍掉，断头尚抽烟，烟夺— 烟夺— 烟夺—！”全军覆没，战死异乡。
结尾是这样写的：
勒普毕绕啊，勺邪名称繁，名繁难点尽，未点都亦含。供献之牺牲，供献之食物，献给所有勺，未至者无份，未至者无飨。点不尽皆闻，献不全皆受，无一勺邪遗。寨黑资鲁伯，资鲁伯之巅，那是官站处，那是将站处。尼舒乃资资，乃资尼舒弱，弱米郭伯锚。郭伯锚之巅，肆津伯垭口，那是官站处，那是将立处。东边之大山，好扎官兵营；北边之大山，好扎将兵营。“圭山山顶上，适宜府官居，适宜武将居，适宜兵操练。山旺资莫帕，岛邦窝尼资，小圭山山腰，扎营设寨堡。三百七十兵，三百七十骑，一兵莫掉队，一骑莫走岔，全部归营寨！官生纳提米，将生当莱弗，官返出生地，将返出生地！”整首祭文，读起来很雄壮，亦更悲凉。使我想起了两千多年的《易水歌》：
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。 尤其读到祭文的最后一段，耳边仿佛听到一个沙哑苍老的声音，用他们自己的语言，向天空无力的呐喊：
回来吧！你们的将官在这里，回来吧！你们的营盘在这里。这是你们的出生地，这是生你养你的地方。声音刺透人心，让人潸然泪下。
在史书上，路南彝族撒尼人的战争，鲜有记载。这篇祭文，是目前唯一一篇完整的记录了路南彝族撒尼人勇士，在圭山秦老爷山旺的带领下，率兵下山征战的一场战事，整篇祭文恢弘磅礴，声势浩大。有人物，有地名，有出征军队的数字，只是，没有时间记录。昂自明老师注译这是记载发生在明朝初期秦晋带领下的一个战事，我不这样认为。
明洪武十五年（1382），征南将军傅友德，永昌候蓝玉，西平候沐英率军在昆明晋宁一带大败元朝云南梁王，兵锋所到之处，众彝归附。路南彝族撒尼人头领秦晋，在大势所趋之下，率众归附了明王朝，同年，秦晋被任命为明王朝路南州同知州。其大受明王朝器重，二十年内先后两次奉旨进京参事，他怎么会率兵举事呢？更不会为了一个即将倾覆的元蒙朝廷，置自己族人性命而不顾，率众下山，大动兵戈。
在秦晋后，历任路南土司官是他的世袭子孙，顺序是：秦禄，秦福，秦元真。这几任秦土司历史上都没有和明朝廷发动战争的记载，也都获得了明朝廷低、高层政权的信任，奉旨世袭土司官的。只有秦元真之妹庆姐，因性格、行事等各方面的因素，在成化十三年（1477），秦元真病逝后，朝廷不允许她世袭土司官，她不服强行上任执事，最后被朝廷派兵围剿，在圭山兵败遭剥皮示众。纵观整个大明朝代，路南圭山秦家，就没有发生过一起大规模的下山出征的战事。
所以，这首祭文记载的战事，只有和康熙四年（1665），路南圭山秦祖根率众参加滇中、滇东、滇南大起义相对应，也就是说，这是记录圭山秦祖根起义的战事。山旺秦老爷，就是山旺秦祖根。历史记载，秦祖根率兵起义，起义军攻城略地，直逼昆明，后遭到吴三桂残酷镇压。
《庭闻录》（清）：
三月，迤东土酋宁州禄昌贤、新兴王耀祖、嶍峨禄益、王杨祖、王弄山、王朔、蒙自李日新、李世璠、李世屏、八寨李成林纠合纳楼、普率、教化张长寿、枯木龙元庆、倘甸叶向阳、叶正昌、石屏龙韬、龙飞扬、元江那烈、路南秦祖根、陆凉资洪、弥勒昂祖、维摩沈兆麟及王承祖、王义、王先任、王先伦等，因三桂征水西未返，乘机欲由澄江、广西诸路袭云南。先分兵掠地，禄昌贤陷宁州，执知州曹某，犯昆阳、晋宁、三泊，王朔、李世屏、普率、李成林、张长寿犯临安，秦祖根拥开国公赵印选，弥勒龙韬、龙飞扬犯石屏，李世璠犯蒙自，执知县潘训，禄益、王扬祖陷嶍峨，与举人董奇馨、杨缃暗通，执知县孙衍庆。禄昌贤复遣夷日犯河西，于城外呼举人苏若颋、诸生苏若某为内应，守备严有义、知县胡时翱擒靳若颋等，余酋分犯广西维摩等处，滇城震动。总督卞三元、巡抚袁懋功、提督张国柱发兵分讨，复嶍峨，禄益等遁走，擒奇馨及其父。三桂亦自水西遣赵得胜援石屏、王辅臣援弥勒，生擒赵印选。 可惜，我找了很多资料，都没有路南秦祖根本人兵败后的记录，就只有拿“遁亡”两个字来描述秦祖根最后的下落了。一些史志记载他亲率部下，一马当先，最后战死沙场，尸骨无存。一些又传说他兵败后，带领残部退回圭山，朝廷封山后，他在山上坚持了一年多，才粮尽人亡。更有神话说他兵败后，他带着心爱的女人，领着余部，消失在世人眼中，自由生活于方外仙都。
什么时候才开始祭圭山呢？经过史志零星记载，还有这些事件发生的时间来推断，路南彝族撒尼人祭圭山，应该是在秦祖根兵败遁亡十几年后，在大清康熙年到清中期乾隆盛世时期，朝廷监管圭山松懈的时候，开始祭奠的。
朝廷监管圭山松懈了，某一时日，一群路南彝族撒尼人，在德高望重的老毕摩带领下，来到圭山，聚集在破败不堪，昔日雄伟的秦氏土司府里。整个仪式没有音乐，没有锣鼓，没有悲鸣，只有一群衣服褴褛、神色凄凉的人，静悄悄地，跟在老毕摩身后，在老毕摩庄严肃穆的主持下，用他们自己古老原始的宗教仪式，摆上牺牲品，听着老毕摩抑扬顿挫的念亲手写成，饱含泪水的“祭奠文”，祭献圭山，他们希望通过这个古老传统的宗教仪式，来呼唤战死异乡的祖灵，召回迷途难返的亡魂和安抚苦难生活在当下的族人。
路南彝族撒尼人的“祭密枝”，就是这个时候“祭圭山”的延续和传承。他们是先有整个族人参与的“祭圭山”，后有各个村寨各自举行的“祭密枝”，才有延续到现在，神秘感爆棚，遮遮掩掩的，自己都说不清道不明的“密枝节”。
路南彝族撒尼人失去了他们的靠山和赖以生存的精神支柱，圭山秦氏家族。在以后的日子里，在历代政权的严酷打压下，在外族的欺辱嘲弄中，他们终于低下了高昂了千年的头颅，留出了屈辱的眼泪，成为地位低下的奴隶顺民，忍辱负重的辛苦耕耘着、守护着祖辈留下来的这片红色土地，绿荫森林。但是，在内心深处，他们不忘祖先，牢记英灵，秘密结社，用“祭圭山”“祭密枝”的特殊方式，将祖上顽强拼搏，对抗斗争的奋勇精神，传承并延续了下来。
在一篇名叫《蚩岛》的祭祀文里，这样记载：
打铜不为别，打铜做马镫，昆明出铜地，尼普劳迟着，
彝乡阿着底。
大雁不长尾，伸脚充尾巴，圭山一脉山，圭山硕阿布。
苦荞籽无棱，甜荞三角棱，竹山一脉山，竹山硕依鲁。
山旺秦土司，布鲁郭尼帕，郭改资小龙，山诗夏达堵，
尼者羌腮比，者鲁阿占帕，阿占格斯帕，普沙沙妮玛，
你们变普神，你们变奴神，你们是伙子，你们是姑娘。
八方密枝神，齐会天授村。
天时至今日，神奴这一村，吉祥这一村，海宜全村子，
欲伺善恩普，欲伺善恩奴，欲伺善恩晒，欲伺善恩勒。
海宜地四角，四角地八方，八方一塘水。无瓢来舀水，
手掬漏下地，海宜依堵玛，依堵玛，格普帕，
成为普圣水。日额日冒岛，日额日塞木，额勒日，
沙妮玛，成为奴圣水。
天时至今日，木子毕尼帕，能诵经降鹰；高布策绕毕，
毕煮阿格西，圣传毕摩我，要给你献祭，要给你献酒，
要给你献粮，要给你献茶。 这篇祭祀文是路南圭山海宜村在“祭密枝”的当天早上，即将出发时，毕摩率众念的祭祀文。翻译过来就是“启步”“要开始了”的意思。在这篇祭祀文里，秦土司和他的两个夫妇统领及五个骑兵将军头目，都纷纷变成各路密枝神，在用他们各自的方式，祐护着这些村民：
净莫献普后，海宜村社民，老幼久健康，粮畜皆丰盛。 在秦祖根率众起义兵败，秦氏家族消亡以后的这三百多年来，路南彝族撒尼人从祖上勇猛刚强的战斗民族，慢慢蜕变成了卑躬屈膝，满腹泪水，被人无尽欺凌的悲伤苦难民族。苦了，他们只能对着儿孙，脚踏土地，轻声低呤，累了，三、五个聚集一起，用简单的节奏，慢跳浅唱。慢慢的，一不留神，就创作出了一部伟大的艺术作品，路南彝族撒尼人叙事长诗《阿诗玛》，并在撒尼人村寨里，口口相传，直至流传到天亮。在解放后成立路南彝族自治县的六十多年里，他们一个个又都高傲的抬起了头，面向全中国，面向全世界，用他们特有的方式，向世人告知：他们是英雄“阿黑”的后裔，他们的女儿，都是美丽善良、勤劳勇敢的“阿诗玛”。他们又都挺起了腰杆，快乐、幸福的生活在这片红土地上。
无论是一开始的“祭圭山”，到后来的“祭密枝”以及《阿诗玛》叙事长诗的出现，他们都有一个抹不去，毁不掉的共同主题，就是：
祭奠祖灵，呼唤英雄，祐护子孙。 受不了当朝政府打压和外族欺辱嘲弄的一些撒尼人家，他们只有收拾行装，远徙他乡，离开路南，《逃到楠密去》，去找寻属于他们的“阿着底”，希望在《竹叶长青》的环境中，幸福美满的生活。今天，散落在外地的撒尼人，都会骄傲的说：我们的“阿着底”在路南石林，路南老圭山是我们的根，我们自古都是圭山撒尼人。每年的三月三前后，他们都会从四面八方不约而同的聚集在圭山，身着盛装，祭奠祖灵，告慰乡亲，自由自在的谈情说爱。
祭奠祖灵，呼唤英雄，祐护子孙，是历代路南彝族撒尼人三月三“祭圭山”的呐喊，是《阿诗玛》母亲含着泪眼面对膝前子孙的低呤浅唱。更是撒尼男人在密枝林里英雄精神的发泄和传承。这就是路南石林的圭山精神，更是路南彝族撒尼人不忘初心，自强不息的奋斗精神。这隐藏了三个多世纪的秘密，难道不值得我们去致敬，去发掘，去瞻仰，去告慰吗？
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杨 洪 斌
2017年10月20日
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