| | | | |
- 相关机构: 石林在线
- 电 话:
- 网 址:http://
- 感谢 shilinccoo 您提交的信息已被本站采纳
已有0网友参与纠错
彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》流传于云南省石林彝族自治县撒尼彝区的村村寨寨。按照地理位置和土语及服饰差异为特征，《阿诗玛》的流派风格也可分为南北两个流派：南部流派分布为圭山乡、亩竹箐乡、维则乡；北部流派分布为北大村乡、西街口乡、石林镇。两个流派的《阿诗玛》大同小异。
彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》源远流长。关于《阿诗玛》起源时间，学界看法不一，有研究者认为萌发于刀耕火种的原始社会时期，形成于封建社会时期，跨越了若干人类社会发展历程，用撒尼彝语创作并以口耳相传的方式一代又一代地流传至今。由于千百年来都用撒尼语传播，直到近现代，外界才知道《阿诗玛》。十九世纪末法国学者保禄?维亚尔把《阿诗玛》译成法文在国外发表，是有关《阿诗玛》最早介绍。但这篇文章当时并未译成中文、英文，没有产生太大的影响。到了二十世纪五十年代初，中国学者选译《阿诗玛》片断，在地方刊物上发表，才引起了世人对《阿诗玛》的关注。云南省委宣传部组成了云南人民文工团圭山工作组深入撒尼彝区对《阿诗玛》进行专题调查，在不同的撒尼村寨搜集了22份异文原始资料，在此基础上整理出汉译整理本并公开发表。黄铁、杨知勇、刘绮、公刘汉译整理本在《云南日报》连载后，于1954年由云南人民出版社出版，轰动了中国文坛，国内许多报纸、期刊相继转载。多家出版社出版了《阿诗玛》单行本。六十年代初作协昆明分会又在整理本的基础上作了重新整理。八十年代著名的民间文艺家马学良教授根据金国库毕摩彝文手抄本，用彝文、国际音标注音，汉文直译、汉文意译四行体的形式公开出版了《阿诗玛》科学版本。九十年代初部分撒尼学者用彝文手抄本和彝语口传本的4种版本进行校勘，出版了彝汉文对照本《阿诗玛》。
1964年被改编为电影文学剧本，搬上了银幕，阿诗玛成为家喻户晓的彝族女性美好形象。
《阿诗玛》汉文整理本发表后，在国外也引起重视，目前已有英文、法文、德文、西班牙文、俄文、日文、韩国文等多种语言版本在海外流传。日本还把《阿诗玛》改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。汉文整理本《阿诗玛》发表后，我国电影以及京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等艺术剧种也把《阿诗玛》改编成各自的艺术形式，从不同的角度共同演绎《阿诗玛》，使《阿诗玛》广为流传，家喻户晓。本世纪初，石林县组织学者收集已发表的《阿诗玛》各种版本、学术论文及其相关资料，出版了一套“阿诗玛文化丛书”。2004年石林县与中央民族大学在阿诗玛故乡联合召开了“阿诗玛国际学术研讨会”，国内外学者共同研讨“阿诗玛文化”。
民间叙事长诗《阿诗玛》已作为公认的中国民间文学优秀作品，编进高等院校“民间文学”教科书。权威性辞书《辞海》及《中国大百科全书?中国文学》也收入《阿诗玛》条目。
《阿诗玛》的原形态是用撒尼彝语创作的，在民间也是用撒尼语来传唱的。作品以主人公“阿诗玛”为主线，用诗体语言，以叙事方式来讲述故事。“阿诗玛”从小热爱劳动、热爱学习，得到父母和众乡亲的宠爱。青年“阿诗玛”美名扬四方，前往提亲的人络绎不绝，有钱有势的“热布巴拉”之子对“阿诗玛”垂涎三尺，便派媒人去提亲，媒人花言巧语，软硬兼施，在金钱和财富面前“阿诗玛”不为所动；在强大黑暗势力面前，“阿诗玛”不为所屈。在“热布巴拉”抢婚过程中“阿诗玛”与对方展开了不屈不挠的抗争。“阿诗玛”的哥哥“阿黑”在远方放羊，预感家中发生不祥，连夜赶回家后得知妹妹被人抢去，旋去追赶。在“热布巴拉”家门口，“阿黑”与“热布巴拉”家斗智斗勇，经过几个回合的较量，单枪匹马的“阿黑”战胜了不可一世的“热布巴拉”。“阿黑”带着“阿诗玛”走在回家的路上，代表神魔的“小蜜蜂”诱骗“阿黑”兄妹到它所居的岩洞一息，不料，崖神把“阿诗玛”牢牢地粘在崖壁上。尽管“阿黑”使尽浑身的解数，最后还是没能救出“阿诗玛”。曾经战胜代表封建势力的阿黑兄妹最后成了神权的牺牲品。不甘心失败的“阿诗玛”变成了群山中的“回声”，变成石林丛中的“石峰”，把美丽留给了人间，与日月同辉、与山河共存、与人民同在，象征胜利属于人民。表示光明终将代替黑暗，善美终将代替丑恶，自由终将代替压迫。
